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かるたの絵札
江戸時代の町人作家井原西鶴の「日本永代蔵」に藤屋市兵衛という男が出てきます。
当代名うてのケチンボで、倹約を最上の美徳と心得ている商人ですが、その彼が自分の娘を教育するにあたって、論語や蒙求、または女大学などの、いわゆる当時おきまりの書物などには目もくれず、「いろはたとえ歌」を、朝夕、娘に復唱させたことが書かれています。
「いろはたとえ歌」というのは、「犬も歩けば棒に当たる」「論より証拠」など、今なお皆に親しまれている「いろはがるた」の前身のようなもので、当時の庶民の生活信条、または処世要領の結晶をいろは順に歌によみこんだ教訓集です。
さぞかし,たとえ歌たるや「ケチンボいろは」だったと察せられますが、それにしても、お侍階級の儒教めいた説法をむこうにはった、大阪町人らしい心意気がうかがわれておもしろいと思います。
さて、この「永代蔵」にもあるとおり当時の庶民階級は、一般に自分で、自分の好みにあわせて「いろはがるた」を、作ったり、また作らないまでも、多くのことわざから一人一人が、自分の頭の中にかるたの絵札を持って、生活信条や処世要領訓にしていたようです。
それは、寺小屋で教える読み書きそろばん以外のいわば社会科の教科書だったわけです。
ですから、この「いろはがるた」こそ、けっして偉い学者でない民衆自身の手で作った、日本最初の「ことわざ辞典」であり、生きた教科書でもあったといえます。
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もらった種を蒔いたら、花が咲きました。
その種の名前は「プロヴァンスの庭」と書いてあったんだけど。
咲いてみたら・・・これって、コスモスじゃないの?
かなりビビッドな色にびっくり。
アブラムシ攻撃にも負けず、元気に咲いております。
それにしても、「プロヴァンスの庭」って・・・。
ちょっと良く言い過ぎなんじゃないの?!

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光は気持ちや行動を左右する
私たちの気持ちや行動は,いつの間にか光によってコントロールされています。例えば飲食店。ゆっくり落ち着きたいお店と,早く外に出たくなるお店があるとは思いませんか?それは光によるものです。
人間は,朝日と共に起き,昼間は青白く輝く光を浴びながら外で活動し,夕焼けと共に家路について寛(くつろ)ぐという生活を繰り返してきました。それで,日中の光を浴びると活動モードに,夕日でリラックスモードにと,体も自然にギアチェンジするようになったのです。人工の照明でも同様です。ファストフード店の多くは,昼の太陽のように青白い蛍光灯の光が天井から降り注いでいます。そこでは,何時間も掛けてゆっくりと食事をしようとは思いません。一方,高級レストランの多くは夕日のようなオレンジ色の光が壁や天井を照らしながら私たちを柔らかく包んでくれています。そんなお店で時の経つのを忘れ,いつの間にか終電の時間に気づいてあわてて飛び出した・・そんな経験はありませんか?それぞれのお店は,照明を使い分けることでお客さんをコントロールしているのです。つまり,客単価の低いお店では回転率がよくなるように,人を活動モードにする照明。一方高級レストランは,リラックスモードにして,食事やお店の雰囲気をゆったりと味わってもらおうというわけです。ぐっすり眠れない,目が疲れて肩がこる。ストレスがたまる。そうした悩みの一因は光にあります。上手に使いこなせば,もっと快適で素敵な生活を無理なく送ることが出来ます
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春爛漫
春たけなわ、花の盛り。花の咲き乱れることを爛漫といいます。
花時の季節を、特に「春爛漫」と表現します。
久方のひかりのどけき春の日にしづ心無く花の散るらむ 紀 友則

悠久の天からの光がみなぎり、いつまでも続くかのように、のどかなこの春の日中(ひなか)に
、何なればとてこうもあわただしく花の散ることよ。この桜の花のはかなさへの哀惜は、
のちには賛美へとすり替えられます。
その典型的な例が江戸時代後期の国学者本居宣長の次の歌、というよりその歌への
のちの解釈です。
敷島の大和心を人とはば朝日ににほふ山ざくら花
歌は朝日に匂うとは言っているが、散るとはいっていない。それが国粋主義の強引な解釈に
より、み国のために散るを厭(いと)わぬ大和魂なるもののスローガンに利用されて、おびただ
しい若い生命を無謀な戦争の犠牲へと駆り立てました。
昭和俳句の先駆者の一人。高屋 窓秋(たかやそうしゅう)の昭和6年の次の一句などは、
そのことへの早い予感であり、抗議であるとはいえないだろうか
ちるさくら海あおければ海へちる
この海を太平洋と取れば、十年後に始まる太平洋戦争で喪われる一人一人かけがえの無い
青春への、予言的鎮魂ということになります
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悠久の天からの光がみなぎり、いつまでも続くかのように、のどかなこの春の日中(ひなか)に
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歌は朝日に匂うとは言っているが、散るとはいっていない。それが国粋主義の強引な解釈に
より、み国のために散るを厭(いと)わぬ大和魂なるもののスローガンに利用されて、おびただ
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情けない発見
車を車検に出したんです。
「納税証明書を出して」と言われて探して出したら
「催促状兼領収証」だった。
あはは~。いつも催促されないと払わないから。
そうか、車検の前の年はちゃんと払っておかないと恥ずかしいんだ。
失敗失敗。ポリポリ。
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陽炎(かげろう)
直射日光が強い日,地面が熱せられて空気が上昇し,光の屈折によって物や景色が炎のように揺らめいて見える。それが陽炎です。野馬(やば)とも書き,糸遊(いとゆう)とも呼ばれ,平安時代から,あるかないかに見えるものの例えとされてきた。陽炎は(光がほのめく)(影が映る)という意味の「かげろひ」が「かげろふ」に変化した言葉だそうだ。ちなみに,はかない命の代名詞であるトンボのかげろうは,ひらめくさまが,陽炎が揺らめくように見えることから命名されたそうです。
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続 : ことわざ
ことわざが、何故「いろはがるた」という教訓集にまでなって、民衆の生活や思想の底にまで融け込んでいくことが出来たのでしょうか。
この問題を考える時、この「いろはがるた」ができた江戸時代の、厳しい封建制度を考えないわけにはいきません。
江戸時代は、将軍ー奉行ー町人。将軍ー大名または代官-百姓という身分の序列が非常にはっきりしていて、それによって人間の値打ちや偉さが決まった時代です。
上の者は、下の者を保護するという勝手な理由で、下の者から否応なく、年貢なり税金なり、または忠誠心などを奪い取り、下の者は、ただそれに従うほかなかったのです。
それを支えていたのは儒教的な思想ですが、それも儒教が本来持っている「人間尊重」の思想を、全部骨抜きにしてしまい、身分序列に都合のいいものだけを残した。
まことに得手勝手な教えでした。そして、掟(おきて)「法律や道徳」やお触れ「法令や通達」は、みなこれを思想的・精神的なよりどころとして、庶民の上に押し付けてきたのです。
お上の思想に従えば、庶民はただ黙って言いなりになっていなければなりません。
けれども言いなりになっていれば、何処まで自分を食い物にされてしまうかわかりません。
そこで庶民はいろいろな知恵を働かして、なるべくその被害を少なくくいとめようとします。
たとえ、年貢の取立ては押しのけることが出来ないまでも、重苦しい圧迫感を心の中で解きほぐし,また、場合によっては他人を出し抜いて自分が楽をする知恵。
更には「いつかは楽になれるのだ」という願いを支えてくれる言葉が必要になります。
それは、お上の思想では満たしてくれないのですから、自分の生活の知恵が裏打ちされてなくてはなりません。
これがことわざなのです。

また、多くの庶民に共感を呼んで、雑多ではあるが、一つの教訓集としてまとまったのが「いろはがるた」だったのです。
けれど、ことわざや「いろはがるた」が、生きた思想として庶民の中に深く融けこんでいったのには、もう一つの大きな理由がありました。
それは、封建時代のあの厳しさの中にあっては、庶民はうっかり自分の感情を、自分の言葉、即ち個人の意見として公表しようものなら、どんなことになるかわからなかったということです。
この時、言いなれ聞きなれた言葉で、自分の感情を吐き出すには、ことわざに託して表現するのが、一番差し障りが少ないということになります。
それに、多くの庶民が、ことわざの中にある道理以上には、自分の考えを発表できる知的能力を持たなかったことも事実です。
こうしてことわざは、広く庶民の日常の知恵や教訓になることが出来たのです。
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続 : ことわざ
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この問題を考える時、この「いろはがるた」ができた江戸時代の、厳しい封建制度を考えないわけにはいきません。
江戸時代は、将軍ー奉行ー町人。将軍ー大名または代官-百姓という身分の序列が非常にはっきりしていて、それによって人間の値打ちや偉さが決まった時代です。
上の者は、下の者を保護するという勝手な理由で、下の者から否応なく、年貢なり税金なり、または忠誠心などを奪い取り、下の者は、ただそれに従うほかなかったのです。
それを支えていたのは儒教的な思想ですが、それも儒教が本来持っている「人間尊重」の思想を、全部骨抜きにしてしまい、身分序列に都合のいいものだけを残した。
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何もない世界
目を開こうとしても、うっすらとしか開けないほど、眩しく感じられた世界がそこにはあった・・・
その光は祝福されたものなんだと確かに感じられた
だから、とても暗闇の世界が怖く感じた

いつの間にか、暗闇の中でも光るものを知っていた
暗闇だからこそ見えるもの
怖かったはずなのに、そこにはどこか懐かしさが感じられる世界が広がっていた・・・

そして、同じような世界がワタシの中にあることに気づく

ワタシの中で、君が煌めいた
その光に触れた時、ワタシは幸せだった
でも、その光は壊れていった・・・

・・・暗闇が怖かったのではなくて、遮るものが怖かった
ワタシは煌めきを遮った
その煌めく光は、輝けるはずもなく、何もない世界になった
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何もない世界
目を開こうとしても、うっすらとしか開けないほど、眩しく感じられた世界がそこにはあった・・・
その光は祝福されたものなんだと確かに感じられた
だから、とても暗闇の世界が怖く感じた

いつの間にか、暗闇の中でも光るものを知っていた
暗闇だからこそ見えるもの
怖かったはずなのに、そこにはどこか懐かしさが感じられる世界が広がっていた・・・

そして、同じような世界がワタシの中にあることに気づく

ワタシの中で、君が煌めいた
その光に触れた時、ワタシは幸せだった
でも、その光は壊れていった・・・

・・・暗闇が怖かったのではなくて、遮るものが怖かった
ワタシは煌めきを遮った
その煌めく光は、輝けるはずもなく、何もない世界になった
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陽炎(かげろう)
直射日光が強い日,地面が熱せられて空気が上昇し,光の屈折によって物や景色が炎のように揺らめいて見える。それが陽炎です。野馬(やば)とも書き,糸遊(いとゆう)とも呼ばれ,平安時代から,あるかないかに見えるものの例えとされてきた。陽炎は(光がほのめく)(影が映る)という意味の「かげろひ」が「かげろふ」に変化した言葉だそうだ。ちなみに,はかない命の代名詞であるトンボのかげろうは,ひらめくさまが,陽炎が揺らめくように見えることから命名されたそうです。
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続 : ことわざ
ことわざが、何故「いろはがるた」という教訓集にまでなって、民衆の生活や思想の底にまで融け込んでいくことが出来たのでしょうか。
この問題を考える時、この「いろはがるた」ができた江戸時代の、厳しい封建制度を考えないわけにはいきません。
江戸時代は、将軍ー奉行ー町人。将軍ー大名または代官-百姓という身分の序列が非常にはっきりしていて、それによって人間の値打ちや偉さが決まった時代です。
上の者は、下の者を保護するという勝手な理由で、下の者から否応なく、年貢なり税金なり、または忠誠心などを奪い取り、下の者は、ただそれに従うほかなかったのです。
それを支えていたのは儒教的な思想ですが、それも儒教が本来持っている「人間尊重」の思想を、全部骨抜きにしてしまい、身分序列に都合のいいものだけを残した。
まことに得手勝手な教えでした。そして、掟(おきて)「法律や道徳」やお触れ「法令や通達」は、みなこれを思想的・精神的なよりどころとして、庶民の上に押し付けてきたのです。
お上の思想に従えば、庶民はただ黙って言いなりになっていなければなりません。
けれども言いなりになっていれば、何処まで自分を食い物にされてしまうかわかりません。
そこで庶民はいろいろな知恵を働かして、なるべくその被害を少なくくいとめようとします。
たとえ、年貢の取立ては押しのけることが出来ないまでも、重苦しい圧迫感を心の中で解きほぐし,また、場合によっては他人を出し抜いて自分が楽をする知恵。
更には「いつかは楽になれるのだ」という願いを支えてくれる言葉が必要になります。
それは、お上の思想では満たしてくれないのですから、自分の生活の知恵が裏打ちされてなくてはなりません。
これがことわざなのです。

また、多くの庶民に共感を呼んで、雑多ではあるが、一つの教訓集としてまとまったのが「いろはがるた」だったのです。
けれど、ことわざや「いろはがるた」が、生きた思想として庶民の中に深く融けこんでいったのには、もう一つの大きな理由がありました。
それは、封建時代のあの厳しさの中にあっては、庶民はうっかり自分の感情を、自分の言葉、即ち個人の意見として公表しようものなら、どんなことになるかわからなかったということです。
この時、言いなれ聞きなれた言葉で、自分の感情を吐き出すには、ことわざに託して表現するのが、一番差し障りが少ないということになります。
それに、多くの庶民が、ことわざの中にある道理以上には、自分の考えを発表できる知的能力を持たなかったことも事実です。
こうしてことわざは、広く庶民の日常の知恵や教訓になることが出来たのです。
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続 : ことわざ
ことわざが、何故「いろはがるた」という教訓集にまでなって、民衆の生活や思想の底にまで融け込んでいくことが出来たのでしょうか。
この問題を考える時、この「いろはがるた」ができた江戸時代の、厳しい封建制度を考えないわけにはいきません。
江戸時代は、将軍ー奉行ー町人。将軍ー大名または代官-百姓という身分の序列が非常にはっきりしていて、それによって人間の値打ちや偉さが決まった時代です。
上の者は、下の者を保護するという勝手な理由で、下の者から否応なく、年貢なり税金なり、または忠誠心などを奪い取り、下の者は、ただそれに従うほかなかったのです。
それを支えていたのは儒教的な思想ですが、それも儒教が本来持っている「人間尊重」の思想を、全部骨抜きにしてしまい、身分序列に都合のいいものだけを残した。
まことに得手勝手な教えでした。そして、掟(おきて)「法律や道徳」やお触れ「法令や通達」は、みなこれを思想的・精神的なよりどころとして、庶民の上に押し付けてきたのです。
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また、多くの庶民に共感を呼んで、雑多ではあるが、一つの教訓集としてまとまったのが「いろはがるた」だったのです。
けれど、ことわざや「いろはがるた」が、生きた思想として庶民の中に深く融けこんでいったのには、もう一つの大きな理由がありました。
それは、封建時代のあの厳しさの中にあっては、庶民はうっかり自分の感情を、自分の言葉、即ち個人の意見として公表しようものなら、どんなことになるかわからなかったということです。
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